Sissejuhatus Mnemographia Canadensis

Link: http://canadianpoetry.org/mnemographia_canadensis/volume1/introduction.html

Mnemographia Canadensis on suuresti tingitud „Küsimustes, Mälu,“ merekooli käigus loodud 1994. aastal, mille kogumine on peamine toetaja ning pakutud Osakond, inglise keeles University of Western Ontario aastatel 1996-1997. Eesmärk oli uurida kirjanduse ja materjali ilmingud, mida on mitmel viisil kutsutud „kollektiivne,“ „kultuuri“ ja „sotsiaalne“ ja „avaliku“ mälu Kanadas, kursus koosnes kahest osast: (1) mitu ettekannet õpetaja, mis keskendus tähistamise tavad ja Kanada vahel hilja xviii sajandil ja ka praegusel ajal, asetades erilist rõhku seost ilukirjanduse ja materiaalsed ilmingud mälu; (2) rea ettekandeid teiste liikmete seminar, mis keskendus valiku riiklike, piirkondlike ja kohalike alade mälu nagu Muuseum Tsivilisatsiooni Ottawa ja Montreali Veresauna monument Londoni Victoria Park. Enne Langemist tähtaeg oli palju käimas, kõik seminaril sai sellest hästi teadlik raskustest, mis ümbritsevad isegi väljend „mälu“ kollektiivse kontekstis ja võimatu tegeleda mis tahes küsimuses, mis väidetavalt on kollektiivse mälu Kanadas ilma arvestades ka küsimusi ühenduse (või ühiskonna) ja keskkond (või landscape). Just nagu jagunemine Mnemographia Canadensis kahte ossa pealkirjaga Muusa ja Tagasikutsumine ja pea Meeles, ja Vaata,peegeldab kahe komponendi Küsimustes Mälu Seminar, nii et alapealkiri kollektsioon—Esseed Mälu, Kogukond ja Keskkond Kanadas, viidates Eelkõige London, Ontario—peegeldab mahukust, keerukust, ja spetsiifilisus käsitletud teemade liikmed seminaril.

Mnemographia Canadensis mõnevõrra ebatavaline on nii toote ühe autori rühma ja esseed, mida teised käed. Kui kirjandus-mudel see kombinatsioon omapära ja miscellany olid taotletakse, Kanadas, see võib leida Susanna Moodie ‚ Roughing See Bush (1852), teost, mille ametlik omadused ja nende ideoloogiline mõju arutatakse mõned pikkus käesolev kogumik (Essee 7: Puude ja Metsa: Sort ja Ühtsuse Alguses Kanada Kirjutamine). Sellisel määral, et kogumine on toote ühe autori, tema juured peituvad ideed, mis olid algselt formuleeriti „Meenutades ja Unustades, Kanada Kirjandusest ja Kriitikast“ (1986) ja siis laiendatud „Unustaja Endise Care: Märkused Minevikku ja Olevikku Riigi Kanada Mälu,“ essee avaldati esmakordselt Lääne-Täna on (London)1 1988. aastal ja kordustrükk siin väikesed muudatused ja lisamärkused, kuna tema murelik, vihane, ja tõsi küll, mõnevõrra naiivne viis, see prelusively tekitab palju laiemat kultuurilist ja sotsiaalset probleemid, et motiveerida palju kogumik tervikuna. Sel määral, mil see on mitmesugused koostamise erinevaid käed kogumine on osaline kehastus on pluralistlik lähenemine (kollektiivse) mälu, mis tundub mitte ainult vajalikud, vaid ka soovitav, kui teema on Kanada, „ühenduse kogukonnad“, mis, nagu Graeme Wynn soovitab „Sepistamine Kanada Rahvas“ (1987), kommunaal-ja isiklikud huvid on „üksteist vastastikku tugevdavad,“ ja inimesed iseloomulikult näitus „sasipundar“ , „kohaliku, regionaalse (või provintsi), …riigi,“ja etnilise „allegiances“ (407-08). Võib-olla see ei ole liiga palju, et loodan, et vorm kui ka sisu Mnemographia Canadensis peegeldab Kanada rahvuslus, mis on samaaegselt teadlik saavutusi ja puudujääke Kanada koloonia ja riikide ajalugu ja võimalik, et väljakutseid ja võimalusi luua, sõnad Raphael samueli Teatrid Mälu (1994), „paljurahvuselise tulevikuvisioon ja rohkem pluralistlik üks varem“ (308).

Kuigi esseed siia kogunenud sageli touch ja lähtuda viimased ja mitte-nii-viimased kirjandus-ja psychoanalytical teooriad, nende näidud ja soundings, meeldejääv, kommunaal-ja keskkonnaküsimustes, kooskõlastatud jõupingutusi on tehtud huvides ligipääsetavus, et vältida asjatut teoreetiline tingimused ja anda määratlusi, mis on vajalikud need, kas kontekstuaalselt või märkused. Arvestades medley häälte ja lähenemisi kogumise (ja, tõepoolest, mitmekesisuse ja polyphany2 mis, nagu Benedict Anderson on täheldatud üha enam iseloomustab rahvusriikide või „ette kujutada ühenduste“ kahekümnendal sajandil [123]), Procrustean teooria olemus ja funktsioon (kollektiivse) mälu ei tohiks oodata ega jäänud järgmised esseed. Esialgse aidata James McConkey Anatoomia Mälu: Antoloogia (1996) Küsimustes Mälu seminar canvassed enamik, kui mitte kõik, asjakohased teooria ja analüüs, siiski, ja teatud kirjanikud, teksti ja kontseptsioone mälu uuringud ja sellega seotud valdkondades saab hõlpsasti kindlaks tehtud foundational või pidev kohalolekust kogumine.

Nagu juba intimated, Andersoni theorization rahvas, ette Kujutada Ühenduste: Mõtteid Päritolu ja Leviku Natsionalismi (1983) asub kesklinnas taustal kollektsiooni. Nii, liiga, kas T. J. Jackson Lears analüüsi hilise üheksateistkümnenda ja kahekümnenda sajandi reaktsioonid kaasaegse kultuuri Ei ole Koht Armu: Antimodernism ja Ümberkujundamise Ameerika Kultuuri, 1880-1920 (1981), Lawrence Buell on uurimine Lääne arusaamad ja kujutused looduse Keskkonna Kujutlusvõimet: Thoreau, Loodus-Kirjutamise, ning moodustati Ameerika Kultuuri. (1995) ja Raymond Williams “ tunnustamine „selektiivsus“, mida läbib nagu „traditsioon“ (9) „Baasi ja Pealisehituse aastal Kultuurilise Marksismi Teooria“ (1973), essee, mille mõju käesolev kogumik tuleb osaliselt läbi järglastele, et ta aitas luua, eriti Leiutis Traditsioon (1983), toimetanud E. J. Hobsbawm ja Terence Ranger, ja Hobsbawm enda rahvused ja Rahvuslus kuna 1780: Programm, Müüt, Reaalsus (1990).3Ei vähem esindatud taustal kogumine on meditatsioonid Joseph Priestley oma Loenguid Ajalugu, ja Üldise Poliitika (1788) sisulise „nähtavad monumendid“ ja „varasemad luuletused„, „jäädvustamisel mälu“ (76) ja prognostications George Orwell Üheksateist Kaheksakümmend Neli. (1949) ajalooga manipuleerimist teenima tänapäeva vajadustele ja, mis tähtis, kohta panuse ühiskondlik solidaarsus tegelik või kujutletav vastuolus mõned hirmuäratav ja oma „Muu“. See on kindlasti mitte juhuslik, kas seda, et nii paljud Kanada monumendid ja pikad luuletused mälestuseks sõjalise ohverdusi ja sündmuste või, et anti-Amerikaniseerumisele sai iseloomustav joon Kanada embrüo kultuuri ajal ja pärast Ameerika Revolutsiooni ja Sõja 1812. On suur monumendid ja mälestus kalmistute Esimese Maailmasõja ajal, siis, tõendid, Kanada coming-of-age või üritab manipuleerida populaarne teadvus?4 Võiksid nad olla nii?5 Sellised küsimused on kunagi kaugel kesklinnast esseesid siin, kas keskenduda Riigi War Memorial Ottawa, Sesquicentennial Pidustused Hamilton, või Tähistada Thamesi projekti Londonis.

lähenedes teema (kollektiivse) mälu ise, Küsimused Mälu Seminar saanud väga palju sellest, suur ja kiiresti kasvav keha teadus-ja kriitilist kirjandust.6Koos Maurice Halbwachs‘ La Mémoire kollektiivse (1950; trans. 1980),7 Jacques Le Goff on Storia e memoria (1977; trans. 1992),8 Pierre Nora on Les Lieux de mémoire (1984-1992),9ja Steven Tõusis Tegemine Mälu: alates Molekulid Meeles, (1992)10 kui peamised lähtepunktid, seminaril jäi laialdaselt ja eclectically valdkonnas mälu uuringud, kuid kasvav tunnustamise tähtsust töös Sigmund Freud ja tema pärijate kohta, lein ja kurbus11 ja mitmed suured mõtlejad ja teadlased spetsialiseeritud valdkondades—Frances A. Yates ja Henri Lefebvre kohta suhted koht ja meenutada,12 Endel Tulving „juhuslikud“ ja „semantiline“ mälu13 Paul Connerton rolli kohta rituaalid säilitamisel ja edasitoimetamiseks mälestusi,14 Ian Hacking arengu kohta sciences mälu hilja üheksateistkümnendal sajandil,15 ja Gayle Greene vajadust feminists (ja seeläbi teiste progressives), et mäletada minevikku, et mitte korrata oma vigu.16

Kui seal on üks teooria olemus ja funktsioon individuaalse ja kollektiivse mälu aluseks on kõik kohal esseed, see on constructionism Briti psühholoog F. C. Bartlett. „[K]ui teema palutakse meeles pidada,“ Bartlett kirjutab Meeles pidada: a Uuringu, katse-ja sotsiaalpsühholoogia (1932), väga sageli esimene asi, mis väljub on midagi laadi suhtumine. Turult on siis ehitus, mis on valmistatud suures osas alusel see suhtumine, ja selle üldine mõju on see, et selgitus suhtumine“ (207). Kui skeptilised mõiste kollektiivne mälu on nagu ta on veendunud, et konstruktiivset laadi üksikute meeles, Bartlett siiski möönab, et „[s]ametlik organisatsioon annab püsiv raamistik, kuhu kõik üksikasjalikult meelde tuletada peab mahtuma, ja seda väga võimsalt mõjutab nii sisu ja viisi meenutada“ (296).17 teisisõnu, ainult inimesed on võime meeles pidada, kuid esialgsed, ja, tõepoolest, enne, protsessi üksikute meelde tuletada, et eksisteerib vaimne (eel-)dispositsioon, mis on vähemalt osaliselt kujuline sotsiaalne või ühiskondlik keskkond: rääkida „memory [a] – rühm“ on reify ja transcendentalize; rääkida „memory [a] – rühm“ on tunnustada tema omapära, üksikute mälestus ja selle seos ümbritseva ühiskonna või ühenduse ja Kanada, ütlevad, või London.

palju muud eeldused ja omadused, et need esseed on ühesugused, üks on väärt märkimist, siin. See on lihtsalt loodan, et tema väike võimalus, Mnemographia Canadensis võib abi, et äratada „suhtumine“ tagasi nõuda ja luua „raamistik“ mäletab mis võimaldab Kanadalased säilitada conciousness oma ainulaadse ja haavatavate kogukondade ja keskkondades ja seega seista homogenizing ja alandav mõju multi-national kapitalismi ja tarbijamentaliteet. „Unustamine…on ajendatud on vankumatu usk progressi,“ kirjutas Russell Jacoby 1975. aastal „sotsiaalse ja majandusliku dünaamiline“, kus „oblivion ja uudsus sööda maha üksteist ja õitseda“ samas shopping mall „planeeritud vananemine,“ „ohjeldamatu subjectivism,“ „pime materialism, ja pealiskaudne humanism“ (1, 4, 150). Mälu, võiks öelda, aastal 1998, on oluline, et taasväärtustamine meeste ja naiste täieliku inimlikkuse—tunnet, järjepidevust, isegi seltsimehelikkus, vahel, kohal, mineviku ja tuleviku põlvkondade—, milleta inimkond ja selle jätkusuutlik keskkond on hukule saanud ohvrite pernicious kultuurilised ja isiklikud väärtused diagnoositud Jacoby.18 osas, kuna see on ühiskonna sisserändajate, „homme on riik,“ kõrval üks võimsamaid tootjad, kaupade ja pahed edu, Kanada on eriti kalduvus „sotsiaalse amneesia,“ „keeldumine või suutmatus mõelda tagasi“ (Jacoby 3-4), mis õõnestab inimeste võimeid mõelda kriitiliselt, keele kasutamise täpselt, mõista ja kasutada oma demokraatlikke õigusi ja kohustusi. Kuid, nagu Sara Janette Duncan ammu täheldatud Imperialistlike (1904), Kanada on „uus riik juba vana nõustumine“ (64-65), ühiskonna rikas ajalugu ja väärtusi ning samuti loodab ja ressursside, suur ja privilegeeritud osa maailmast, kus mälu ja arusaamine võib veel nii toitma õige mõtlemine ja õige tegevus, et nad muutuvad, sõnu Margaret Avison on „Lumi“ (1960), „risoomid“, et „quake“ „hämmastunud tuhk“ (27).

Märkus Tsitaate, Kuupäevad, ja Indeks

tuvastada allikate tsitaate nii täpselt ja lühidalt kui võimalik, lk viited on esitatud roman tüüp ja rida viiteid pikad luuletused esitatud kursiivis. Seega, „Lampman, Luuletused 180-81″ viitab lehtede Archibald Lampman Luuletused ja „Malcolm on Katie 3: 9-13“ viitab sellele, et antud osa ja rida Isabella Valancy Crawford pikk luuletus.

, Et aidata lugeja, millega ajalise konteksti arutelud, kuupäev teose esimene väljaanne on varustatud esmase tsitaate. Välja arvatud juhul, kui ei ole märgitud teisiti, selline kuupäevad vaadake puhul kirjandusteoseid, et nende esmakordne avaldamine raamatuna alusel nende autori nimi. Imperialistlike, näiteks, oli esimene avaldatud raamatuna aastal 1904 ja „Lumi“ oli esimene kogutud Avison talvepäikese maht 1960.

Indeks kogumise ilmub lõpus teine köide.

Lisad

 

  1. veidi muudetud versioon „Unustaja Endise Care“ ilmus Kanada Essee (1991), toimetanud Gerald Lynch ja David Rampton.

  2. Algselt muusikaline termin, mis viitab koostis, kus iga osa on iseseisev meloodia, „polüfooniline“ (sõna-sõnalt, palju-helilised) ja seotud terminit „polyglossia“ on influentially kasutatud M. M. Bakhtin Dialoogi Kujutlusvõimet: Neli Esseed (1983), et kirjeldada erinevaid sotsiaalseid hääled ja erinevad keeled ära kuulata romaan. Nii vormi kui ka sisu, esseed siia kogunenud pealkirja Muusa ja Tagasikutsumine eesmärk on võimaldada erinevaid individuaalseid ja esindaja hääled, et kuulatakse ära nii erinevad utterances ja osana jätkuva arutelu. Kui kiiresti saab tunnustatud, esseed esimeses kogus kasutada ka selliseid seadmeid, nagu vapp, exemplum, tähendamissõna, synechdoche ja täiendada (lisaks, et signaale puudulikkus (vt Jacques Derrida, Grammatology (1967; trans. 1976) 144-45]), et näidata erapoolikuse (nii meeli sõna), mis paratamatult inheres projekti ulatuse poolt näidatud täielik pealkiri käesolev kogumik.

  3. Vt ka Richard Terdiman „Dekonstrueerides Mälu: Esindab Minevikku ja Theorizing Kultuuri Prantsusmaa pärast Revolutsiooni“ (1985) ja Olevik Minevik: Modernsus ja Mälu Kriisi (1993).

  4. Vaata Jonathan F. Vance ‚ Surma Nii Üllas: Mälu, Tähendus, ja Esimese Maailmasõja (1997) üksikasjalikud ekspositsioon Suur Sõda, Kanada elämänmuutos alates koloonia rahvas.

  5. Raid Süüdistused: monumendid aux morts Väljendeid Populaarne Resentments (1996), Marilène Patten Henry lisab, et „sõda monumendid on alati peetud ilmingud tänu neile, kes andis kõrgeima ohverdama,“ aga need võivad olla ka „mitte nii vaikne väljendeid segu pahameelt, viha, ja viletsust, mis on suunatud sõja, ja seda, kuidas see läbi viidi“ (9).

  6. M. N. Noor Kirjandus Mälu (1961) on endiselt kasulik lähtepunkt mälu uuringud ja P. E. Morris „Teooriad Mälu: Ajalooline Perspektiiv“ (1978) annab lühikese uuringu „arengut mõtlema mälu“ (1) klassikalise korda kaasaegse jooksul, kuigi, muidugi, nii tuleb oluliselt täiendada uuemad ja detailsemad materjalid.

  7. Halbwachs määratleb kollektiivse mälu contradistinction, et autobiograafiline mälu, ja jagades selle kolme kategooriasse, või saite—pere, religioon ja sotsiaalsed klassid—kui mälestused group on hoida elus mõtetes selle koosseisu liikmete kaudu korraldatud festivalid jms. Sest sisutihedat ja perceptive arutelu konteksti ja sisu Halbwachs “ töö, vt Lewis A. Coser on Sissejuhatus Kollektiivse Mälu (1992), ning täiustamine ja väljatöötamine mõiste ja tagajärjed kollektiivse mälu vt James Fentress ja Chris Wickham Sotsiaalse Mälu (1992).

  8. käigus oma laiaulatuslikku ja informatiivne uuring „suhete ajalugu ja mälu,“ Le Goff mitte ainult näeb, mälu, „[w]hether vaimse, suulise, kirjaliku või…[nagu] elu allikas, kust ajaloolased tõmmata“ (xi), kuid märgib ka, selle tähtsust üksikisiku ja grupi identiteet—see on „kes ma olen ja kes teised arvavad, et ma olen või…kes me arvame, et me oleme ja kes teised arvavad, et me oleme“ (Merrill 2). „[A]t metafoorne, kuid oluline tasemel,“ kirjutab Le Goff, „sama moodi, et amnesia ei ole pelgalt kohaliku häired inimese mälu, kuid põhjustab rohkem või vähem tõsiste häirete tema isiksus, puuduvad, või vabatahtliku või sunnitud kaotuse, kollektiivse mälu hulgas rahvaste ja riikide võivad põhjustada tõsiseid probleeme, kollektiivne identiteet“ (53).

  9. Les Lieux de mémoire (Alade Mälu) on pealkiri mitu köidet muuta või kirjutanud Nora aastal üheksateist kaheksakümnendatel, et uurida, mälestusmärgid, pühad ja muud sõlmpunktidele (sealhulgas ajaloo-tegelastest, nagu Joan of Arc), mis on aidanud kodanike post-revolutsioonilise Prantsusmaa saavutada rahvuslik identiteet. Kanadas, nagu lieux või saitide hulka kuuluvad riiklikul tasandil, vaher lehed lipu, „O Canada,“ Dominion (Kanada) Päev, R. C. M. P. C. P. R., Group of Seven….ja, maakonna ja kohalikul tasandil, kuid mõnede riikide mõju, Evangeline, Bluenose, kriipsu-juku Carnaval, Laura Secord, Anne of Green Gables, Rockies, Haida nikerdatud…. Peaaegu ütlematagi selge, et paljud Quebec lieux de mémoire teenida tsemendi Québécois, mitte Kanada identiteedi. National Film Board dokumentaal, Evangeline ’s Quest (1996) on kaasahaarav kohtlemise areng Henry Wadsworth Longfellow‘ kangelanna kohalikku ja ulatuses, riikliku ikoon (vt ka Essee 8: Kirjandus-Alade ja Kultuurilised Omadused). Riikliku Unistused: Müüt, Mälu ja Kanada Ajalugu(1997), Daniel Francis pakub provokatiivne arutelud mitme Kanada kodanik „müüdid,“ sealhulgas C. P. R, R. C. M. P. ja „Põhja pool.“

  10. Seas palju häid külgi Rose raamat on oma selge väljapanekuid panuste kaks sisserändajate Kanadas, Montreali psühholoog Donald Hebb ja Montreali neurokirurg Wilder Penfield, et teadused mälu (vt 130, 150-51). Ise eristada mälu teadlane, Roos märgib, et vormis „hebb sünapsite“ ja „hebbian põhikirja,“ hüpoteesi sätestatud Hebb Organisatsiooni Käitumine (1949) „on muutunud…toorained modellers ja teoreetikud mälu kunagi, sest tema raamat ilmus“ (153). (Vt Organisatsiooni Käitumine 12-13 jaoks Hebb on arusaam, et „memory“ või „mnemoonika jälg“, nagu „strukturaalse muutuse teatud närvi-rakkude“, mis kujutab endast „alusel mälu“ ja „alusel õppimist.“) Kui Roos on peamine huvi seisneb selles töös „isikliku mälu“ (7), ta sageli puudutab peale „kollektiivse mälu“, milles ta järeldab, loob „teatud liiki sotsiaalse ühtekuuluvuse seisukohalt kohta maailmas ja kuidas me võiks ja peaks ka elada“ (327). Lisaks „eiramine[ing] eesmärkidel, mis ületavad üksikute“ ja „keevitus koos ühiskondades, kehtestades ühised arusaamad, tõlgendused, ideoloogiad,“ kollektiivsed mälestused on Roosi „- kus me uuesti liige minevik, meie ajalugu“ ja seega „nad mõlemad suunata oma praeguse tegevuse ja kuju meie futuurid“ (327).

  11. lisaks Freudi seemneline essee, „Lein ja Melancholia“ (1917), vt Nicolas Aabraham ja Marià Torok Hunt Mehe võlusõna: Cryptonomy (1976; trans. 1986) ja sissejuhatav essee Jacques Derrida „Eessõna: Fors: Anglish Sõnad Nicolas Aabraham ja Marià Torok.“

  12. lisaks annab autoriteetse arutelu kasutamise arhitektuuri kohad ja pildid nii küsib mäletate klassikalise korda Renessansi ja kaugemale, Yates ‚ Kunsti Mälu (1966) punktid üldiselt suunas sõltuvuse koht ja mälestuseks: eriline koht on kõige tõenäolisem, et kiire mälestusi ja olla meeldejääv, kui see on ajaloolise või isikliku association—mida Henri Lefebvre kirjeldab Tootmise Ruumi (1974; trans. 1991) „afektiivne kernel või keskus“ ettenähtud „tähenduses, mis juhtus,“ seal (42, 37).

  13. „Episoodiline mälu võtab vastu ja talletab teavet ajaliselt dateeritud episoodid või sündmused, ja ajalis-ruumilised suhted, nende seas üritused“ ja „[s]emantic mälu on mälu kasutamiseks vajalikud keeles. See on vaimse tesaurus, organiseeritud teadmised isikul on umbes sõnad ja muid verbaalseid märke, nende tähendust ja referents, umbes suhted nende seas, ja umbes reegleid, valemeid ja algoritme manipuleerimise eest need sümbolid, kontseptsioone ja suhted“ (Tulving 385, 386).

  14. nõus Williams, Hobsbawm, ja muud Marxian analüütikud, et „meie kogemusi praegu suures osas sõltub meie teadmised minevikust…ja…meie piltide mineviku tavaliselt aitavad õigustatud praeguse sotsiaalse korra,“ Connerton väidab Kuidas Ühiskonnad pea Meeles,(1989) et „piltide mineviku ja recollected teadmised varem…on edasi ja säilitada (rohkem või vähem rituaal) etendused“—see tähendab, mida rituaalne ja mälestustseremooniat, et „automaatselt impl[y] järjepidevus varem,“ mida „teha…tähelepanu…osalejatel objektid, mõtete ja tunnete…[et] nad hoidma, et olla erilise tähtsusega,“ ja mis seetõttu „mängida olulist rolli kujundamisel ühiskondlik mälu“ ja identiteet (3-4, 45, 44, 48).

  15. Samas Häkkimise kipub alahinnata selle olulisust modernsus, eelkõige linnastumine, suunates tähelepanu üheksateistkümnenda sajandi kirjanikud, teadlased ja filosoofid suunas probleemid mälu ja identiteedi, oma Ümberkirjutamist Hing: Mitu Isiksus ja Teadused Mälu (1995) annab suurepäraselt valgusava analüüs teket, tänapäeva teadused mälu Prantsusmaal aastat (1874-1886) pärast trauma Prantsuse-Preisi Sõda. Vastavalt Häkkimine, peamine põhjus huvi mälu hilja üheksateistkümnendal sajandil (ja võib-olla veel täna) oli tekkimine „teadusliku maailmavaate“, millega püüti asendada hing nii, et üks element keha ja vaimu koos teaduskonna esitada uurimistöö: „[i]nstead õppimine ühtse moi„—“transtsendentaalne, metafüüsilise või vaimne mina või ego“—teadlased ja filosoofid „peaks uurima mälu“ ning „unustades“ (amneesia) peamine koostisosa on isiksus (163, 208).

  16. „[M]emory on eriti oluline, et igaüks, kes hoolib muuta,“ kirjutab Greene „Feminist Fiction ja Kasutab Mälu“ (1991), „unustades dooms meile kordamine“ (292). Vt ka Yates 368-69 kohta ümberkujundamine mnemotehnika Renessansi ajal „meetod memorising, et entsüklopeedias teadmisi, mis peegeldab maailma mälu, et abi, et uurida entsüklopeedias ja maailm, mille eesmärk on avastada uusi teadmisi.“

  17. keskpunktiks bartletti arutelu siin on Halbwachs‘ Les Kaadrit sociaux de la mémoire (1925). „Kas [a] sotsiaalne grupp on vaimse elu üle ja üle, et selle üksikud liikmed on küsimus, spekulatsioone ja usk,“ järeldab Bartlett; „[t]müts organiseeritud grupp funktsioone ainulaadne ja ühtse viisil määramisel ja suunata vaimse elu selle üksikud liikmed, on asi kindlalt ja tegelikult“ (300).

  18. Mitmeid põhjusi on arenenud peaaegu kinnisidee mälu Euroopas ja Põhja-Ameerikas viimastel aastatel, sealhulgas peatset lõppu, millennium, liikide kadumine ja keskkondades, vananemine, sõjajärgne põlvkond, Kaasaegne tagasilükkamise varem, kvaliteeti ja kaasaegsed vaba aja veetmiseks. Vt näiteks George Lipsitz, Aeg Lõigud: Kollektiivne Mälu ja Ameerika Kultuur (1990), Andreas Huyssen, Twilight Mälestused: Märgistus Aeg, Kultuur Amneesia (1995), Michael S. Roth on Ironist on Puuri: Mälu, Trauma ja Ehituse Ajalugu (1995) ja David Lowenthal, Pärandi Ristisõda ja Rikneb Ajalugu (1996).